Was ist diese mysteriöse Substanz, und was bewirkt diese Sekretgewinnung eines Frosches, von der behauptet wird, eine umfangreiche Liste von physischen, psychologischen und spirituellen Krankheiten heilen zu können? Was ist kambô? Heutzutage sehen wir, wie Menschen, die Kambô-Anwendungen ("Applikationen" und deren Verabreicher sind "Applikatoren") in verschiedenen Ländern bewerben, als Experten auf diesem Gebiet gelten und individuelle oder kollektive Sitzungen fördern, für die sie zwischen 100 und 300 Dollar bezahlen. Wir sehen auch das Entstehen von Verbänden, die für die Ausbildung von städtischen Bewerbern und für die Legitimierung der Praxis in diesen Kontexten verantwortlich sind. Wer hat genauere Informationen als die attraktiven Anzeigen?
Als Anthropologen mit empirischen Erfahrungen mit dem einheimischen Gebrauch von kambô, insbesondere unter den panoanischen Sprachgruppen, sind wir fasziniert von den verschiedenen Formen der Kambô-Neuerfindung in großen urbanen Zentren auf der ganzen Welt. Es handelt sich um jüngste Innovationen, da Kambô in der traditionellen Nutzung, wie sie von den Ureinwohnern in den Dörfern realisiert wird, unter den Kennern der Praxis mit der Jagd und der Beseitigung des Panems (Pech bei der Jagd) verbunden ist.
So ist die kutane (= unter die Haut) Anwendung des Kambô-Sekrets, des Riesenfrosches – wissenschaftlich Phyllomedusa bicolor genannt – von Anfang an gut unter den indigenen Gruppen des Amazonas verteilt, die meisten von ihnen gehören zur panoanischen Sprachfamilie, die im Südwesten Amazoniens leben, aber nicht nur unter ihnen verwendet werden. Aus der ethnologischen Literatur wird die Verwendung von Kambô in mehr als 15 indigenen Gruppen registriert, die zu fünf Sprachfamilien gehören -ano, Aruak, Arawa, Tikuna und Tupi-Guarani -, die sich innerhalb von drei Landesgrenzen befinden: Brasilien, Peru und Französisch-Guayana. Der französische Missionar Constantin Tastevin, der sich zu Beginn des letzten Jahrhunderts in Ober-Juruá aufhielt, beschrieb in seinem Artikel Le fleuve Muru (Der Fluss Muru) (1925) die Verwendung von Kambô in den in der Region lebenden indigenen Gruppen. Dies war wahrscheinlich die erste Aufzeichnung über die Verwendung von Sekreten. Seit dieser ersten Aufzeichnung haben sich die Informationen über die Nutzung des Kambô angesammelt und sind weiter gewachsen, mit exponentiellem Wachstum in den letzten Jahren, während sie sich auf andere Orte ausdehnen.
Das Sammeln von Kambô-Sekret ist eine Aufgabe, die keine großen Schwierigkeiten mit sich bringt. Die Suche nach der Amphibie findet im Morgengrauen statt, und die Person, die für ihre Auffindung verantwortlich ist, wird von dem charakteristischen und eigentümlichen Geräusch des Frosches geleitet. Da sie sich langsam bewegt, meist in der Nähe von Bächen, ist es einfach, sie zu fangen. Nach dem Fang werden die Hinter- und Vorderbeine des Frosches in Ästen gebunden, die sie an den Enden dehnen und ein "x" bilden, wie im Bild unten. Dann versucht der Sammler, die Amphibie zu provozieren, meist mit Spucken oder Stochern, so dass das Sekret in der Haut freigesetzt wird. In diesem Moment wird die Haut des Frosches vorsichtig mit einem kleinen Holzstab abgeschabt, um das Sekret zu entfernen, das kurz darauf verwendet oder in Stäbchen gelagert werden kann. Nach der Abholung wird der Kambô-Frosch wieder in den Wald gebracht.
Die Verwendung von kambô, wie eingangs erwähnt, erfolgt durch kutane Anwendungen. Der Anwender verbrennt oberflächlich die Haut der Person, die das Sekret erhält, mit einem Schwelstab, der regional "cipó titica" genannt wird, und macht "Punkte" (der Name für die oberflächlichen Verbrennungen) auf der Haut der Person. Dann wird das Sekret auf solche "Punkte" aufgebracht. Die Anwendungen werden vorzugsweise bei Sonnenaufgang durchgeführt. Es wird empfohlen, dass die Person, die das Kambô erhalten wird, etwa ein bis zwei Liter Frischwasser trinkt, bis der Magen voll ist und Übelkeit verursacht wird.
Traditionell kann die Rolle des Kambô-Anwenders unter den Einheimischen nicht von irgendeiner Person besetzt werden. In indigenen Gruppen, über die ethnographische Aufzeichnungen vorliegen, wird immer wieder festgestellt, dass bei Männern die Anwendung von Jägern mit langjähriger Erfahrung durchgeführt werden muss, die tugendhaft und in der Praxis erfolgreich sind. Nur mit diesem Wissen ist der erfahrene Jäger in der Lage, seine Qualitäten dem jungen Mann zu vermitteln, der lernen und auf der Jagd gut abschneiden will. Bei Frauen sind die idealen Applikatoren die ältesten und härtesten, die für die gute Leistung ihrer täglichen Aktivitäten bekannt sind. Aus Mangel an Reife wird nicht empfohlen, dass junge Frauen und Männer als Kambô-Applikatoren auftreten.
Die körperlichen Auswirkungen nach der Anwendung von Kambô sind sehr stark und unangenehm. Zu den Körpereffekten, die mit intensiver Hitze beginnen, bei der das Sekret abgelagert wurde, gehören: Tachykardie, Hitze, leichter Druck in den Ohren, Erbrechen, manchmal Durchfall und Schwellungen im Bereich der Augen und des Mundes, deren Intensität je nach Anzahl der Punkte, an denen die Anwendung erfolgte, variiert. Es wird angenommen, dass solche physikalischen Reaktionen auf Verunreinigungen hinweisen, die aus dem Körper ausgeschieden wurden. Manchmal ist es ziemlich stark und nicht für Menschen mit Herzproblemen geeignet. Wir haben Informationen gesammelt, dass nach dem Antrag mindestens drei Personen gestorben sind: eine in Brasilien (2008), eine in Chile (2009) und eine weitere in den USA (2018).
Seit Anfang dieses Jahrhunderts verbreiteten sich jedoch Nachrichten über die Verwendung von Kambô in Zeitschriften und Zeitungen von regionaler und nationaler Bedeutung. Bevor der Einsatz des Sekrets zur Sprache kam, scheint der ehemalige Gummianzapfer Francisco Gomes, der in den späten 1960er Jahren in der Nähe der Katukina-Indianer in der Nähe des Rio da Liberdade lebte, die Hauptverantwortliche für den Beginn der urbanen Verbreitung von Kambô in Brasilien zu sein. Francisco erhielt von den Indianern den Namen Shibam und erfuhr von der Sekretion des Frosches während dieser Zeit (Lopes, 2000). Später zog der ehemalige Gummizieher nach Cruzeiro do Sul und begann, Kambô auf die Bewohner der Stadt anzuwenden.
Ursprünglich durch Francisco Gomes und später durch alternative Therapeuten, die mit den Ayahuasca-Religionen in Verbindung stehen, breitete sich der Einsatz des Kambô schnell über das brasilianische Gebiet hinaus aus, in einem ähnlichen Prozess wie bei Ayahuasca. Von da an hörte die Expansion des kambô nicht auf, erreichte große brasilianische Ballungszentren und wurde schnell international. Die Expansion ins Ausland reicht auch von Peru bis in die Vereinigten Staaten und nach Europa. Sein Ruf als Kräftiger ermutigte ihn auch zur Verwendung als sexuelles Stimulans und, was nicht überraschend ist, in den Städten des Amazonasgebiets wurde kambô auch als "Viagra des Waldes" bezeichnet! Es wurde kürzlich in einer populären britischen Zeitung als Mittel gegen männliche Impotenz vorgeschlagen (Charlton, 2018).
Im Internet ist es möglich, auf vielfältige Informationen über den Gebrauch von kambô zuzugreifen, die in den meisten Fällen das bereits Bekannte über das Geschehen auf brasilianischem Gebiet wiederholen. Diese relative Wiederholung der Informationen ist sicherlich darauf zurückzuführen, dass die "Ayahuasqueros", die an der Spitze des Internationalisierungsprozesses stehen, nicht-indigene Therapeuten sind; es ist wichtig zu beachten, dass es, abgesehen von dem, was in Chile passiert, anscheinend keine Inder gibt, die an der internationalen Verbreitung teilnehmen oder diese leiten. Vor allem in Chile und Holland ist Kambô immer verbreitet, gefolgt von der Erwähnung des Namens der Katukina und der Matsés, wie es traditionelle Nutzer tun. Kambô wird oft, zumindest in seiner Verbreitung, von Ayahuasca und anderen Praktiken wie Tabakraps, San Pedro und Iboga begleitet, ohne eine Erklärung der Besonderheiten jeder dieser Substanzen, als ob ihre Eigenschaften direkt zwischen all diesen Materialien geteilt würden und zum gleichen "schamanischen Universum" gehören. Solche Offenbarungen bringen das Kambô also einem allgemeinen Begriff des Schamanismus näher.
Bei der Verbreitung dieser Praxis in der virtuellen Welt erkennt man, dass das Kambô in verschiedenen Formen zirkuliert, als schamanisches, therapeutisches und wissenschaftliches Objekt und als Ware. Wir sehen auch das Aufkommen neuer Kategorien und Beziehungen rund um die Praxis. Wenn im nativen Kontext die Beziehung zwischen dem Applikator und dem Empfänger aus der Akkumulation von Kapazitäten im Körper aufgebaut ist – also aus der Übertragung von Wissen durch den Applikator und der Möglichkeit, vom Empfänger mit der Wiederholung der Praxis und Aufrechterhaltung dieser Beziehung zu lernen – im urbanen Kontext, wird diese Wissensvermittlung beiseite gelassen und wir sehen Beziehungen zwischen dem urbanen Applikator (Praktiker) und dem Kunden, in denen solche Applikatoren als Experten auf diesem Gebiet vorgestellt werden.
Urbane Praktizierende treten als Vermittler des Zugangs zu indigenem Wissen auf und besetzen am Ende die Hauptszene des Prozesses, werden zu Protagonisten in diesen Kontexten, in denen nicht nur eine "Therapeut-Patient"-Beziehung vorherrscht, sondern auch Marktbeziehungen, Klientel und eine Szene, in der kambô über einen ausgeklügelten visuellen Präsentationsapparat verfügt, in dem er neben anderen traditionellen Praktiken und Wissen in einen neo-schamanischen Markt eingeführt wird. Neben der Assoziation von Kambô mit schamanischen Substanzen aus verschiedenen Gruppen und Orten ist es üblich, dass die Sekretion des Frosches neben Praktiken wie Yoga, Meditation, ayurvedischer Medizin, Reflexzonenmassage, Akupunktur und Chakraausrichtung weiterentwickelt wird. Es ist auch üblich, das Kambô als "Medikament" zu sehen, das in der Lage ist, verschiedene Krankheiten zu heilen, von geschwächter Immunität, Tendinitis, Asthma, Rhinitis, Allergie, Geschwür, Diabetes, Verstopfung, Blutdruck- und Durchblutungsstörungen, hohem Cholesterinspiegel, Zirrhose, Stress, Menstruationsstörungen und verminderter Libido bis hin zu Alzheimer, Parkinson, Depression, Panikattacke und HIV, unter anderem.
So ziehen die neuen Erkenntnisse, die in den urbanen Zentren über Kambô aufgebaut und verbreitet wurden, die Aufmerksamkeit auf sich. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es sich lohnt, sich besser über das Thema zu informieren, bevor man den Reden glaubt, die in der nicht indigenen Welt um die Praxis herum zirkulieren.
Quelle: https://chacruna.net/ new-urban-practices-around-kambo/ (übersetzt)
Mehr: https://www.welt. de/gesundheit/article 158944039/Kambo-das-Wundermittel- aus-dem-Giftfrosch.html
